楓生楚江畔

子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
－－論語<憲問>

有一次，子貢問孔子，如果有人能"博施於民而能濟眾"，這算不算仁？孔子說，這何只是仁，簡直就是聖，即便堯、舜在世，都很難做到。他說，仁者只能推己及人，"己欲立而立人，己欲達而達人"，雖然和聖人有相似處，但還不等於聖人。孔子說的人，與民對言，含義有別。人是君子，上流社會；民是百姓，下層群眾。
我們要知道，只有全國人民的大救星，才叫聖人，這是孔子心裡的一把尺。
－－《喪家狗：我讀論語》，<總結一：孔子教導我們說，他不是聖人>

"人"是具體的、個別的對象，環繞在身側，能溝通能了解；"民"是抽象的集體，個別面貌模糊，只能泛泛而論。不談上流下層，不講階級之分，人與人，群體與群體，一樣會有距離，會有能著力與不能插足的分際。仁人是相對性且密合於社群脈絡的存在，抽離他能託身能有所施為的群體，仁人可能瞬間變成爛人。少年漫畫與輕小說的主角經常將"夥伴"看作不得了的寶物，他們的"夥伴"就是能肯認並維繫仁人自身價值的社群脈絡。在那個脈絡裡面，主角被比作太陽，散發溫暖人心的正能量；被比作最核心的關鍵齒輪，沒有他將無法協調並推動團隊的運作，這就是「修己以安人」。
我們最容易喜歡上的角色是仁人，即使肯認他的社群脈絡實際上與我們自身毫無關聯。聖人是個傳說，距離遙遠且難得一見；對親友缺乏影響力的角色又推動不了故事，入不了讀者的法眼。喜歡仁人是本能，是善性之所趨；但重複喜歡上同類型的虛幻角色，或許就只是欲望的投射吧。因為實際上你不存在於那個被他感動被他影響的社群裡啊，如果三次元有那樣一個人、那樣一個群體存在，你敢保證你不會是故事裡誤解他們、排斥他們，憤憤然散播負面流言的路人角色？

在我們的社會，儒家是主流思想，受眾廣泛的藝術作品往往背後與儒家思想在若干程度上隱隱暗合。比方說主角往往是仁人；比方說作品想要傳遞的"夢想"往往近於"親親而仁民，仁民而愛物"，只是那個"親"不一定優先指代血緣上的親人。年少時想要逃離的神主牌，在年長後宛如幽靈，一步步跟在背後，緊緊相逼。天大地大，竟沒有五指山壓不著的地方？不，其實也沒那麼嚴重，我相信我想逃還是逃得掉。但要找對方法。