楓生楚江畔

　　看了一會朱天心《古都》，是線上文本，由簡體字機翻回繁體，面麵不分，讀來叫人哭笑不得。掩卷──其實只是用Word文檔蓋過瀏覽器視窗──反思到底毛病何在，竟向迷路的老靈魂追問她所見的城街圖景，筆下一場曠日廢時的停滯旅程再次喚回記憶：原來我以為，我無意識間寫了和《古都》或《呼蘭河傳》相似的一縷氣味，為求寫得穩當，自然要尋訪文字來歷，以緩慢但真誠的步調。

　　書架上還保留著《方舟上的日子》，朱天心早期文風何等模樣，自認大致品讀得出那是怎樣一種滋味。心靈小憩有篇短文講朱天心的《古都》，提及早、中、後期寫作風格轉變，從鏡頭中向我拋擲世界簡單的線條，一場讓人悸動的心靈追尋之旅。十七歲的我覺得那就是《古都》的全部，而重讀，就是接受現實的拳頭挾帶腥風血雨，狠狠向臉頰砸來：不，你不懂。瘀青表皮之下，還有錯綜複雜的血肉和骨骼。

　　天哪，我到底讀了什麼？

　　從心靈小憩的那篇短文，往回讀王德威的序，就像從明鏡亦非台倒著讀回身是菩提樹，回到濃厚的塵埃間，咀嚼漸宗一路苦苦跋涉的蹤跡。老靈魂到底是怎樣一種靈魂，她的價值座標系與她實際所處的位置為何，不知斷崖之高，便不知黑鳶展翼之雄，更看不到老靈魂外側，還有長於上古而不為老的長青之物。

　　《古都》將時間的追憶投射於空間，歷史的碎片縫補於可見街道。從王德威對此滔滔不絕的陳述裡，「傅柯」和「考古」兩個詞彙令我眼睛一亮，我捕捉它，像在沙灘撈螃蟹，小螃蟹永遠先我一步，鑽進石頭縫底下。「歷史成為一種地理，回憶正如考古」，漫步古都的敘事者是偽觀光客，是班傑明說的遊盪者，亦是傅柯所定義的考古者。

　　「…簡言之，考古學的分析，關注的不是一個陳述本身，傅柯想說的是，陳述的意義要參照它所在的這個『體系』，才能夠完全理解，這個體系傅柯稱之為『表述空間』。對此，他有一個相當形象化的說法，他稱之為『稀薄化』 (rarity; rarefaction) ，想像把果汁倒進白開水，果汁會在水中『稀薄』開來，假設完全稀釋的結果被無限延後，我們會看到特定的『果汁點』不由自主地流動到某個位置，陳述就像這個果汁點，而它的意義就像果汁點所在的位置，果汁點會移動，而位置也會被不同的果汁點佔據。再借用孔恩的『典範說』，我們可以想像果汁的稀釋，就像是典範轉移的縮時攝影，需要上百年的轉移過程，縮時到只需要幾分鐘的果汁稀釋。」

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　　「那個把論述與非論述連結起來的偶然因素是什麼？尼采對於源頭與開端的區別，啟發了傅柯。某種程度上，考古學不得不『追尋源頭』，它必須仔細探究一個陳述、一個命題、乃至於一個知識體系，是如何在學科本身、更大的論述體系以及具體的非論述實踐中交織生成，可是，陳述、命題乃至於知識體系本身，卻始終不等於學科本身、論述體系以及非論述的實踐，傅柯已經意識到『堅持』考古學的立場所帶來的危險：考古學以某個陳述為基本單位（一個令人發噱）出發，可是最終，這個令人發噱的陳述，就其本身並產生任何『有趣的』結果，通過考古學的分析，最終我們發現它表面上的令人發噱，原來也是那些堂皇知識結構所造就。

　　這太無聊了！至少對傅柯來說。散佈狀態可以用果汁稀釋在水中的意象來傳達，可是，人畢竟不是果汁。」

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　　我小心翼翼，小孩開大車一樣，唯恐在我手中玩廢了的概念，原來只是人家大師玩完不要的過時之物。精疲力盡，精疲力盡。