楓生楚江畔

　　怪獸爬了出來，面貌無法分辨，腳步蹣跚，晃蕩一圈，又躲回陰暗的地穴裡去。

　　一些名字是熟悉的，一些名字想不起來是誰。又酸又痛的渾沌在腦海巡遊，遙遠的彼岸年復一年喧鬧，江霧掩蔽，碼頭崩毀，船不知被沖到哪裡去，而我沒有力氣再游泳了。

　　很多時候，心理分析看起來和偽科學沒什麼不同。
　　讀完朋友借我的《恐懼的原型》一書，隔日起來依慣例朗讀詩篇，正好讀到第31篇。隨著大衛的一字一句，長期壓制的驚恐如開閘洩洪，淹沒意識，使之近乎窒息。

在禱告中記憶的恢復和實踐，有三大領域：我們恢復裡面一種受造特色的意識，恢復認知我們在很多方面陷在罪中，恢復對救恩記憶的感受...
..."不可忘記他的一切恩惠"，是經典救恩詩詩篇103篇的主要句子。名詞g'mul(恩惠)是與行動掛鉤的：上帝的某個行動正在把，或已經把某件事帶到成熟階段。事實上，那正是上帝所有行動所做的。上帝以行動梳理這個創造與罪交織的世界，走過當中的混亂和複雜性，帶領我們和土地來到圓滿終結、完整總結。如果我們敏銳和專注地環顧四周，會發現g'mulim(諸恩惠)的證據無處不在。但我們很容易忽略恩惠，因為眼前通常是未完成的計劃－－拯救我們的上帝正在按部就班地施工。若我們"忘記一切恩惠"，就會只留意到自己的努力、自己力圖扭轉劣勢的軟弱掙扎、自己撲向每個臨到己身的機會的盲目嘗試。若"忘記一切恩惠"，我們就會掉進心理學家所謂的"思覺失調"中，並對構成大地的主要行動的持續、有力、興旺的救1恩工作又聾、又啞、又盲。

照片攝於2016.11.15，超級月亮隔天。和下文無直接關係。

摘自《回應上帝：用詩篇禱告》 Ch1 ，<文本>：
詩歌的語言很個人化、很強烈。它不是裝飾性的語言，雖然很多人這樣以為。我們的眼睛因呆望太多而模糊，耳朵因聽了閒言閒語太多而發沉，詩人就把我們周圍、我們裡面沒有注意到的東西告訴我們。詩人用文字把我們拉進現實的深處。他們並非報告生命如何如何，而是又推又拉地帶我們進入其中。詩歌抓住咽喉。詩歌絕非裝飾性的語言；它是深入內臟肺腑的。它是根部的語言。詩歌主要的內容不是傳遞新資訊，而是將潛在的、被遺忘的、遭忽略的或受壓抑的東西帶出表面。明白這一點，我們就不會首先在這裡尋找關於上帝的概念，或者道德行為的指引。反而，我們期待詩篇披露和磨利我們在上帝面前作為人的經歷。

摘自《回應上帝：用詩篇禱告》 Ch1 ，<文本>：
有時，一個群體會把我們變小：我們被削平，被拋進平庸線之下，成為少於我們之所是。這會在我們與那些講閒話或藉貶抑他人而肯定自己的人在一起時發生。這會在我們落入旁觀者時發生。

普珥日--逆轉勝的節日(台北TOD)

3/24-25是猶太曆的普珥日，3/25同時也是西方教會曆所計算的耶穌受難日，因此今晚就是耶穌和門徒同吃最後晚餐，之後被猶大出賣，在客西馬尼園禱告後被捕，熬夜受審，隔天被釘十字架。

摘自《回應上帝：用詩篇禱告》ch4  故事：
有一種宗教說較採用刻板定型去講福音故事－－有點像「占士邦式」的救恩。這是華而不實的口號和保證刺激的應許，並且不提信仰內在化的高度要求。這些做法投我們心中的少年情懷所好，無需我們面對成長的痛苦。到了少年期，人有了成人的外形，實質的成年形態卻要晚幾年才達至。在這幾年間，所有少年人看上去都相像，舉止說話都相似。他們還沒有時間發展他們的內在生命。發展內在生命需要年日－－很多的年日。許多人至死也未能做到。身為少年人，並沒有甚麼錯。有些時刻幾乎是美妙的，但若永遠如此卻是怪異。形式重要，但沒有內容填入，則最終會是假的。但填入需要時間。這些人宣認救恩的故事形式，但沒有填入禱告，或說，沒有讓它被禱告填滿。結果，他們所有情節，都沒有人物性格。

論債務的連動與追逐、
論殺死學習樂趣的學校(4月plurk貼文)、

出自讚美之泉敬拜讚美專輯--單單只為你，2005/08出版

2015/03/20 plurk
我才不要被酸酸打敗，就算是我的血親也一樣

甲午戰敗，日本依馬關條約殖民台灣，馬偕如何看待？
http://www.laijohn.com/book6/505.htm