楓生楚江畔

　　淡粉色的封皮，邊角有蟑螂咬過。和龍應台《請用文明來說服我》放在一起，斑駁褪色的空白跨越十三年時光，遙對擠滿各界讚譽的鮮紅，而衙門與衙門，汙染與污染，消音與消音，鑼鼓喧天之下的縱深，一步一腳印的反芻，仔細揣摩，竟宛如鏡照，其道不孤，都是「從台北的淚水中走來」。

心魂所仰望，惟在主雅威。

既惟主是怙(ㄏㄨˋ)，莫教我蒙恥。

(1)龍應台，《百年思索》

於是當我想為80年代的「野火現象」寫下一點小小的歷史見證的時候，一點兒也不覺得是白頭宮女在話天寶遺事，恍若隔世；倒覺得80年代就是太近的昨天。

　　流浪的人在夜裡行走，有時提著燈，有時沒有。街道上的電視牆偶爾透出那麼一點光源，她看見了，聽見了，下個十字路口便據此轉了個彎。
　　有那麼一年，她路過的電視牆上在撥《神州》，由遠志明編導。她看到的不過是一點片段，片段的絮語未必指向真正深刻的意義－－但這點片段讓她雙眼發亮，那時她還未戴上眼鏡。家庭背景導致她似懂非懂地模仿大人憂國憂民，而那點《神州》片段似乎指出了一個答案。

一個道德家或許必須在孔丘和盜拓之間做一個誰是誰非的抉擇，可是一個史學家、社會學家、哲學家、任何一個文化研究者，如果只知有孔丘而不知有盜拓，他對文化的認識一定是片面的，可疑的。但是倒過來說，如果只知有盜拓而不知有孔丘，結果恐怕也是一場災難吧。而中國歷史上只承認盜拓而不承認孔丘的時代可並不少。
－－引自龍應台《百年思索》，<活的文化，死的理解>

(1)
清明祭祖是緬懷先人，延續家族生命以及凝聚家族、宗族甚至國族力量繼往開來，創新文化，推展民族生命力的核心文化。試想，我們的子女如果連祖籍何處？祖父母的大名都不知道，他們對家庭、民族和國家能有深厚的情感與敬意，能夠不疏離而冷漠嗎？我們讀詩經中的頌詩係於宗廟祭祀時，對祖先篳路藍縷地開創基業之辛苦，彪炳的德業，家族的榮耀，表達後世子孫的感恩、緬懷，營造家族、宗族團體之相互關愛和和諧的精神力量。祭祖的頌詩，旨在使祭典的參與者能在莊嚴肅穆的儀節及歌頌聲中，對家族歷史文化及祖德流芳感發出內心真切的體認，油然滋生歷史感、文化意識和感恩惜福的心，從而潛移默化出文化的認同感以及承傳歷史文化的使命感和責任心。